Artikel

Agama Hindu atau hinduisme dikenal dengan nama Sanatana Dharma dan Waidika Dharma. Sanatana Dharma artinya agama  abadi, karena ia sama tuanya dengan umur alam itu sendiri. Waidika Dharma artinya agama dari Weda, dimana Weda merupakan naskah-naskah yang mendasari Hinduisme (Sivananda, 1996:2). Lebih lanjut Sivananda menjelaskan, Weda merupakan kebenaran abadi yang diwahyukan Tuhan jaman dahulu kala kepada para rsi agung di India.

Weda dibagi atas Kita Weda Sruti (wahyu yang didengar langsung ditulis) Weda Smriti(wahyu yang ditulis berdasarkan ingatan dan sering dengan diberi ulasan atau tafsir bilamana diperlukan). Kitab Weda Sruti   yang ditulis langsung berdasarkan pendengaran para yogi atas wahyu yang diterimanya dari Tuhan, terbagi atas 3 kelompok besar, yaitu kelompok Kitab Mantra, Brahmana, dan Upanisad. Masing-masing kelompok besar ini terbagi lagi atas sub-kelompok . Kitab Suci Weda Sruti Mantra  terbagi pula atas 4 sub-kelompok, yakni Kitab Reg Weda, YajurWeda, Sama Weda dan Atharwa Weda  yang dikenal dengan Catur Weda. Demikian pula halnya dengan Kitab Suci Weda Smriti, kitab suci yang ditulis dengan ingatan para yogi atas wahyu yang diterimanya dari Tuhan, kitab suci ini terbagi atas 2 kelompok yakni kelompok Wedangga dan Upaweda, Wedangga terdiri 6 sub-kelompok yang terkenal dengan Sad Wedangga yaitu Siksha, Wyakarana, Chanda, Nirukta, Jyotisha dan Kalpa. Sedangkan kelompok Kitab Upaweda dibagi atas beberapa sub-kelompok yang terdiri atas kitab Itihasa, Purana, Arthasastra, Ayurweda, Gandarwaweda, Dhanurweda, Silphasastra, Kamasastra, Agama dan banyak lagi yang lain (Nala, 2001:2-4). Disebutkan bahwa kitab ayurveda bagian dari kelompok kitab Upaveda, sedangkan kitab Upaveda  termasuk dalam kelompok kitab suci Veda Smerti (Nala 2002:2). Kitab ayurveda ini sebagai cikal bakalnya Usada Bali.

Hindu sendiri telah lama mengenal adanya pengobatan dengan meperankan obat-obatan tradisional yang menggunakan bahan-bahan alami seperti tumbuh-tumbuhan. Sistem pengobatan itu bersumber dari Ayurweda. Ayurveda terdiri dari kata ayur atau ayus yang berarti hidup, vitalitas, kesehatan, atau lanjut usia, sedangkan veda artinya adalah ilmu pengetahuan. Sehingga ayurveda dapat diartikan suatu ilmu pengetahuan tentang upaya manusia agar dapat sehat sampai usia lanjut (Nala 2002:2). Bahkan, kebanyakan pengetahuan pengobatan yang ada di Bali yang ditulis dalam Lontar Usada berasal dari kitab Ayurweda. Yang banyak dibukukan dalam Lontar–Lontar Usada yang memuat peranan tumbuh-tumbuhan untuk menyembuhkan penyakit, baik itu penyakit di wilayah kepala, badan, maupun di bagian kaki (Nala, 1993:26), (Nala. 2001:5). Konsep sehat dan sakit dalam ilmu kitab suci ayurveda dari Upadewa bahwa ditubuh manusia ada 3 buah element yang disebut tri dosha, yaitu vayu atau udara (Vata), panas atau api atau sinar (pitta) dan cairan atau larutan (Kapha) (Nala1993: 33).

Di Bali sendiri memiliki literatur Usada yang berupa Lontar-Lontar Usada yang jumlahnya cukup banyak. Lontar Usada yang ada di Bali isinya diperkirakan berasal dari pengetahuan pengobatan yang berasal dari India. Hal ini yang dilihat dari kata Usada yang berasal dari bahasa Sansekerta, yakni Ausadhi. Perkembangan agama Hindu di Bali pada abad V diduga bersamaan dengan menyusupnya dan meresapnya  Usada di masyarakat Bali karena adanya hubungan langsung antara Bali dan India pada saat pesatnya perkembangan pengobatan di India. Tidak dapat dipastikan secara tepat kapan Usada mulai muncul dan meluas di Bali, hanya dapat diperkirakan berdasarkan peninggalan prasasti yang tersebar di seluruh pelosok Bali (Nala, 1993:18). Hasil penelusuran pustaka terhadap ratusan bahan pustaka di Yayasan Kawi Sastra Mandala Singaraja, Terinvetarisir sebanyak 26 bahan pustaka yang terdiri atas 23 buah Lontar dan 3 buah buku yang mengandung Usada yaitu : Usada Taru Pramana, Usada Bodha Kecapi, UsadaYeh, Usada Rare, Usada Pengeraksa Jiwa, Usada Pamupug Guna-guna, Usada Netra, Usada Wong Agering, Usada Tua, Usada Mercu Kunda, Usada Wisnu Japa, Usada Pengawasan (Tatelik Jati), Usada Dharma Keeling, Usada Siwa Sampurna, Usada Tumbal, Usada Tiwas Punggung, Usada Aji Kreket, Usada Tetenger Tiwang, Usada Wraspati Kalpa, Usada Wisada, Usada Sari, Usada Lara Kamatus, Usada Kena Upas, dan Lontar usada lainnya (Siregar, Arinasa (Eds.). 2007: 72). Juga disebutkan hal yang mirip pada buku Usada Bali (Nala. 1993: 113)

Dari sekian jumlah Lontar Usada yang ada, yang paling populer dikalangan masyarakat Bali adalah Lontar Taru Pramana.  Kata taru memiliki arti pohon dan Pramâna memiliki arti Kekuasaan, kedaulatan (wasisto. 1977:264). Secara harfiah dapat diartikan Taru Pramana adalah suatu pohon atau tumbuhan yang memiliki kekuatan sebagai obat. Namun saat ini sangat mengawatirkan, akan kebenaran tentang Taru Pramana digunakan dalam pengobatan tradisional Bali, cara pengunaan Taru Pramana dalam pengobatan tradisional Bali dan manfaat pengunaan taru pramana dalam pengobatan trasisional Bali. Kalau ditelusuri lebih lanjut bahwa Lontar Taru Pramana ini memiliki keunikan tertentu, merupakan dialog antara Mpu Kuturan dan tumbuh-tumbuhan yang berkhasiat obat. Dalam buku Usada Bali (Nala, 1993:212) Taru Pramanamemiliki khasiat yang digolongkan menjadi 3 golongan yakni golongan yang memiliki khasiat anget atau panas, dumelade atau sedang dan tis atau dingin. Untuk mengetahui golongan mana tumbuhan itu dapat dilihat dari bunga, buah, rasa dan bagian lainnya. Tumbuhan yang bunganya berwarna putih kuning hijau mempunyai khasiat anget atau panas. Tumbuhan yang berwarna merah atau biru termasuk golongan tis atau dingin dan yang berwarna beranekaragam termasuk golongan dumelage atau sedang. Sedangkan ditinjau dari rasa, tumbuhan yang tergolong angetatau panas yang memiliki rasa manis atau asam. Tumbuhan yang rasanya pait atau lalah atau pedas atau sepet termasuk golongan tis atau dingin. Obat minum pada umumnya terasa pait amat baik untuk sakit perut karena berkhasiat mendinginkan panas badan akibat panas dalam perut yang diolah berbentuk loloh atau jamu (Nala. 1994: 212).

Dalam pengobatan tradisional Bali yang bersumber dari lontar-lontar terutama Lontar Taru Pramana, yang tidak terlepas diperankan oleh Balian atau Tapakan atau Jero Dasaran. Kemampuan mengobati yang dimiliki oleh Balian yang diperoleh dengan berbagai cara. Tidak seperti dokter yang menempuh pendidikan formal untuk mendapatkan gelar Dokter, para Balianadalah pengobat tradisional yang mendapatkan keahlian berdasarkan tradisi, keturunan, taksu, pica dan dapat pula dari belajar dari orang yang telah menjadi Balian. Karena tidak adanya ijasah atau surat resmi sebagai Balian maka ada beberapa Balian yang tidak mau disebut sebagai Balian. Mereka hanya mau disebut sebagai penolong (mapitulung) bukan sebagai pengobat (Matatambanan) (Nala. 1993:113). Para pasien harus percaya sepenuhnya terhadap balian atau vaidhya, para vaidhya inilah yang menolong untuk menyembuhkan penyakitnya, yang membantu agar badan tetap sehat dan panjang usianya (Nala, 2001:4)

Ayurveda sudah ada semenjak 2000 tahun yang lalu. Ayurveda adalah ilmu pengetahuan tentang hidup yang berasal dari kata sangsekerta “ayur dan veda”. Ayur berarti hidup dan veda yang berati pengetahuan. Ayurveda berasal dari Negeri India, namun sekarang menyebar ke seluruh asia dan negara barat. Sekarang ini ayurveda dipraktekkan oleh negara-negara yang berkembang seperti Amerika Serikat, America latin, Eropa dan negara lainnya. Pengobatan ayurveda berkembang pesat karena terbukti aman dan efektif. Di negara-negara barat, Ayurveda atau produk herbal lainnya digunakan sebagai terapi alternatif atau sebagai pengobatan lengkap. Saat ini telah banyak dokter di negara Barat yang meresepkan produk herbal dan hingga kini tidak ada kasus yang saling bertentangan yang dilaporkan. Tidak ada bahkan sangat jarang terjadi jika produk herbal tidak bekerja, penyakit tidak akan menjadi lebih parah. Namun diakui  herbal Ayurveda akan memerlukan waktu lebih lama untuk menunjukkan hasilnya.

Pengobatan Ayurveda bekerja tidak hanya menekan gejala suatu penyakit, tetapi juga langsung ke sumber penyakit dan menyembuhkan secara tuntas. Hal ini bergantung tingkat keparahan suatu penyakit. Penyakit kronis atau penyakit seperti kolesterol tinggi, rheumatik, asam urat dan sebagainya memerlukan waktu pengobatan yang panjang dan teratur serta disiplin di dalam minum ramuannya. Jika suatu penyakit ditangani saat dini, dalam banyak kasus penyembuhannya bisa 100 persen. Untuk penyakit kronik, pengobatan ayurveda memberikan efek meringankan penyakit yang cukup besar tanpa adanya efek samping yang berarti bisa menyembuhkan penyakit organ yang lainnya di dalam tubuh penderita. Ayurveda adalah produk alami yang berasal dari tanaman, cocok untuk semua orang, tidak memberikan dampak buruk atau ketergantungan asal cara pengolahan dan dosisnya sesuai kebutuhan, bahkan herbal ayurveda ini sangat baik dikomsumsi oleh orang sehat karena berasal dari tanaman kaya nutrisi tambahan yang sangat diperlukan tubuh. Ilmu pengobatan Ayurveda menekankan kebutuhan untuk meremajakan sel tubuh manusia dan memperlambat proses penuaan. Untuk tetap menjaga agar tubuh tetap sehat dan bugar, tonik herbal yang berasal dari tanaman alami tanpa bahan pengawet dan pewarna sintetis sangat direkomendasikan untuk menjadikan tubuh yang sehat, tambah sehat dan bagi yang sakit diobati agar sehat, awet muda dan panjang umur.

Ramuan obat Ayurveda yang tersedia biasanya berasal dari bahan tanaman, binatang dan bahan dari mineral-mineral. Bahan-bahan yang berasal dari tanaman seperti yang disebutkan dalam pengobatan tradisional (Usada) Bali dikenal dengan pengobatan Taru Pramana. Taru berarti tanaman dan pramana yang berarti berkhasiat obat. Masyarakat bali sudah terbiasa memakai tanaman Taru Premana sebagai obat traditional oleh para Pengusada atau Balian (Healer). Tanaman Taru Premana ini akan bermanfaat memberikan perlindungan yang terbaik bagi tubuh melawan penyakit, sehingga sangat baik dipakai setiap hari dan sudah menjadikan bagian dari gaya hidup sehat. Bahkan, tidak jarang masyarakat memakaiannya saling berdampingan dengan obat modern, hanya saja waktu minumnya diberikan jarak sekitar 2 jam sebelum meminum obat modern. Biasanya obat yang berasal dari tanaman Taru Premana ini dipakai dalam proses mempercepat pemulihan kesehatan. Herbal Taru Premana ini dibuat berupa ekstrak dari tumbuh-tumbuhan atau sari pati dari air tanaman tersebut diolah diberikan pengeras berupa gula tebu atau gula merah menjadi herbal berupa minuman instan, atau digodok untuk diminum air godokannya atau diolah berupa sari pati tanaman, dikeringkan lalu dimasukkan ke dalam kemasan berupa kapsul.

Tumbuhan yang disebutkan dalam lontar Taru Premana memiliki khasihat yang luar biasa untuk proess mengatasi kesehatan dan penyembuhan suatu penyakit, asal konsekwen dalam mengkomsumsi, telaten dan tepat dosis serta campuran bahan yang diperlukan. Semua tumbuhan ini memiliki kandungan nutrisi dan mineral dalam jumlah yang bervariasi. Sifat dan kegunaannya juga berlainan, bergantung dari jenis herbal yang dikomsumsi. Secara umum masyarakat menggolongkan penyakit kedalam tiga jenis golongan yang dominan dipengaruhi oleh gejala alam (panas, dingin/air, angin) yang didalam lontar pengobatan Taru Premana digolongkan kedalam tiga sifat tanaman yaitu memiliki sifat panas, dingin dan tis.

Pengobatan yang berasal dari ramuan tanaman mungkin tidak serta merta bisa diterima oleh para praktisi kesehatan modern dikarenakan sulit dijelaskan secara ilmiah dan efek kiminya yang rendah. Namun kita harus mengakui bahwa pengobatan Taru Premana adalah pengobatan yang unik, holistik, dan kesejarahannya cukup panjang. Kedudukan pengobatan alternatif atau pengobatan traditional ini didorong oleh beberapa hal yakni pengetahuan, kepercayaan, maupun pengalaman seseorang tentang penyembuhan senyakit. Masyarakat memiliki ketertarikan menggunakan pengobatan herbal ramuan traditional seperti ramuan Taru Premana ini bukan karena disebabkan biaya ke dokter yang sangat mahal dan harga obat modern yang menggila, namun ada kepercayaan yang sulit dijelaskan. Walaupun pengobatan ini sulit dijelaskan secara ilmiah dan kemungkinan hanya memiliki efek placebo, namun sekarang banyak pasien yang ramai antri di klinik pengobatan traditional atau pengusada Bali atau tempat pengobatan alternatif. Faktor yang menarik disini adalah fakta-fakta atau kenyataan yang melekat pada pengobatan alternatif. Alat-alat yang digunakan dalam pengobatan alternatif sangat sederhana sebagai atribut-atribut yang memiliki keunikan dan dekat dengan pengetahuan masyarakat. Dengan kata lain, alat-alat yang digunakan juga dipergunakan orang dalam kehidupan sehari-hari. Keunikan yang dimaksud di sini menyangkut berbagai unsur yang terdapat dalam sistem penyembuhan secara keseluruhan. Artinya di dalam keseluruhan proses penyembuhan terdapat bagian atau pun tahap-tahap penyembuhan oleh pasien secara unik dan menimbulkan rasa ingin tahu. Keanehan-keanehan maupun perasaan asing yang menyelimuti pandangan pasien merupakan situasi yang mendukung ketertarikan. Unik berarti lain dari pada yang lain, yaitu berbeda dari semua yang umum. Dalam hal ini yang umum adalah sistem pengobatan kedokteran modern, sebagai sistem pengobatan menggunakan sistem biomedik yang selama ini rutin dijadikan rujukan awal dari masyarakat. Daya tarik tersebut bukan terjadi sebagai akibat dari pengalaman langsung, akan tetapi dapat muncul dari cerita-cerita orang yang telah mengalami atau melihat keunikan tersebut.

Dalam dunia kedokteran dikenal manusia itu memiliki proses biokimia, namun dalam dunia kebudayaan atau dunia spiritual, kita mengenal empat dimensi sistem tubuh yaitu tubuh fisik, mental, astral/sosial dan tubuh spirit. Unsur sehat tubuh secara menyeluruh, namun karena mengandung pengertian tidak berbentuk, tidak berwarna, tidak berbau dan sukar didiskripsikan, maka banyak yang tidak menerima unsur ini. Dalam pengobatan dokter kemungkinan bagian unsur mental, sosial maupun spiritual adalah bagian tidak terjangkau, sedangkan pada pengobatan alternatif dapat dijangkau. Jadi disamping mengobati  tubuh fisik pasien, yang juga perlu diobati adalah  keterikatan jiwanya atau mental sebagai penyakit psikis pasien yang diyakini dapat membantu mempercepat process penyembuhan. Doa atau pun jampi-jampi merupakan sugesti yang diberkati oleh yang dipercaya bagi pasien. Orang yang terintervensi dengan obat-obatan dan disugesti akan mempercepat proses penyembuhan, jiwa si pasien akan diikutsertakan dan aktif dalam process penyembuhan, ketimbang yang diobati hanya bagian tubuh fisiknya yang memiliki sifat hanya menerima.

Bersama ini saya bangga menyajikan ramuan obat traditional Ayurveda yang berasal dari tanaman Taru Premana yang tumbuh di sekitar kita. Saya selaku pengusada Ayurveda telah memproduksi herbal Taru Premana untuk siap saji dan sangat praktis. Silakan dapatkan dalam bentuk minuman isntan, ekstrak tepung kemasan kapsul, dan tepung ekstrak berupah teh yang siap saji. Minuman herbal mengatasi berbagai keluhan penyakit seperti tensi tinggi, kolesterol, strok, rhuematik, masalah persendiaan, asam urat, mata plus dan minus atau kabur, maag, sembelit, pengurus badan, sesak nafas, sakit kepala, migran, diabetes, kista, keputihan, masalah ejakulasi dini, lama tidak memiliki keturunan dan mengatasi penyakit lainnya. Silakan dapatkan herbal Taru Premana yang diproduksi oleh VisionBali Herbal Drink Indonesia di tempat-tempat distributor seperti yang dipublikasikan di majalah ini atau kunjungi ditributor yang tertera di situs online www.herbaltarupramana.com. Mari kita hidup sehat dengan mengkomsumsi obat herbal, yang telah terbukti ampuh mengatasi berbagai penyakit dari sejak dulu yang kita warisi dari leluhur kita berupa pengetahuan yang tertulis dalam lontar usada Taru Pramana.

Contoh ramuan Taru Pramana yang kami produksi berupa minuman bernama “Stimular” yang harganya hanya Rp 45.000 per botol kemasan 270 gr untuk 5 hari komsumsi. Stimular berkhasiat mengatasi kesehatan, meningkatkan semangat atau gairah, stamina tubuh yang kuat, hubungan suami istri menggairahkan, badan terasa ringan, pembersih ginjal, meningkatkan produksi  hormon, memperkuat jantung dan memperbaiki sirkulasi darah. Diracik dengan beberapa tanaman Taru Premana yang tumbuh di sekitar kita. Sudah terbukti keampuhannya. Bebas zat pengawet dan pewarna buatan kimia sintetis. Juga tersedia ramuan diberi nama “Sembelit” untuk mengatasi gastritis, maag, mual-mual, perut perih, susah BAB atau perut buncit, sembelit, ambaien, dada sering perih, sesak nafas, sering pegal dan linu, sering terasa lelah dan kurang gairah. Juga telah diproduksi obat herbal Taru Premana untuk mengatasi peredaran darah berupa minuman instan “Asuratik” untuk mengatasi berbagai keluhan nyeri dan kaku pada persendian karena rheumatik, asam urat, tensi tinggi, kolesterol, gejala strok, kesemutan pada kaki dan tangan.

Contoh resep taru pramana yang bisa dipakai untuk mengatasi sesak nafas, batuk, asma, alergi flu dan badan sering meriang sebagai berikut: kupas bersih jahe merah 100 gr, buah jambu biji (sotong) 3 buah (seukuran telor puyuh), 5 biji cabe jawa (Tabie Bun) dan tambahkan 3 gelas air minum bersih. lalu dijus atau diblender. Setelah semua hancur menjadi adonan yang rata lalu direbus sampai tersisa sekitar 2 gelas. Didinginkan lalu disaring. Ramuan ini diminum 2xsehari (pagi dan sore hari) masing-masing satu gelas ditambahkan satu sendok teh madu  murni. Lakukan terus membuat ramuan ini sampai benar-benar sembuh. Selamat mencoba dan semoga bermanfaat. (NB : Penulis adalah pemilik VisionBali Herbal Indonesia, praktisi Usada Taru Premana dan mahasiswa Jurusan Ayurveda,  petani, pencinta spiritual, pengusaha  ekspor-impor, motivator bisnis, pelaku pariwisata dan bisnis properti international).

BENTUK-BENTUK OLAHAN  OBAT  TARU PREMANA

JENIS-JENIS OLAHAN OBAT TARU PREMANA

Dalam pengolahan bahan obat Taru Peremana, para Usadawan / Balin meramunya dengan berbagai bentuk / olahan. Olahan-olahan yang umum berlaku dimasyarakat untuk mempermudah pemakaiannya sebagai berikut:

1. Tutuh atau pepeh

Berbentuk cairan sari pati, pengolahannya: segala ramuan diambil sari patinya, dengan memeras bahan-bahanya, jika bahan keras digiling. Campur sedikit dengan air, remas-remas diperas dan disaring. Juga mungkin berupa minyak hasil gorengan bahan, tergantung petunjuk pengobatan. Cara pemakaiannya: diteteskan pada telinga atau hidung atau keduanya (Sutara dan Kriswiyanti, 2007).

2. Boreh

Boreh dapat disamakan dengan parem, berbentuk serbuk halus, dalam penggunaannya dicampur dengan cairan (air, cuka, arak atau alcohol/ditentukan). Cara membuat adalah bahan-bahan dihaluskan tidak perlu diperas kemudian dicampur dengan cairannya. Aturan pemakaiannya: selesai diolah langsung diparemkan pada anggota badan, tidak dibagian perut. Kadang sebelum digunakan didadah atau dipanaskan terlebih dahulu (Sutara dan Kriswiyanti,  2007).

3. Loloh

Cairan sari pati yang lebih pekat, cara pengolahannya: kecuali bahan lain terlebih dahulu digiling tidak perlu sampai halus, diremas-remas kemudian diperas serta disaring. Campur dengan cairan yang telah ditentukan kemudian ditambahkan sedikit garam, siap diminum tapi bila perlu diminum hangat harus didadah atau sekeb. Cara lain untuk mengahangatkan adalah bahan yang telah digiling ditim (bungkus dengan daun pisang dan dikukus) terus ditambuh. Pemakaiannya dengan cara diminum (Sutara dan Kriswiyanti,  2007).

4. Uap atau urap

Bentuk hampir sama dengan boreh, cara membuat seperti tutuh dan boreh. Aturan pemakaiaan: dengan menggunakan tangan urapkan pada kulit bagian badan yang dirasa sakit (Sutara dan Kriswiyanti,  2007).

5. Ses atau cairan pembersih luka.

Berupa cairan sebagai pencegah infeksi, cara membuat bahan direbus dalam air kemudian setelah mendidih didinginkan lebih dulu baru digunakan dengan cara menyiram bagian luka (Sutara dan Kriswiyanti,  2007).

6. Oles

Bentuk dan cara pengolahannya sama dengan urap atau lumur, tapi saat menggunakan dengan memakai alat berupa lidi atau bulu ayam (Sutara dan Kriswiyanti,  2007).

7. Obat sembur (Simbuh) Bahan ramuan dikunyah setelah lumat langsung disemburkan pada bagian yang sakit (Sutara dan Kriswiyanti,  2007).
8. Obat tampel atau tempel (jika diubun-ubun disebut pupuk) Bentuk dan pengolahan seperti boreh tapi lebih padat dan cara pemakaian dengan ditempelkan kebagian yang sakit, biasanya dipusat nadi (Sutara dan Kriswiyanti,  2007).
9. TARU PREMANA

Tumbuh-tumbuha itu tumbuh di berbagai wilayah negara dengan nama dan jenis yang berbeda-beda. Tumbuh-tumbuhan atau flora itu memiliki makna tersendiri untuk mengabdikan dirinya pada kehidupan di dunia ini, baik kepada manusia maupun hewan. Ada tumbuh-tumbuhan yang menjadi bahan makanan bagi manusia, ada juga menjadi bahan obat-obatan untuk menolong manusia mengobati penyakitnya.

Jadi demikian besar jasa pengabdian flora tersebut pada kehidupan umat manusia di kolong langit ini. Oleh karena itu sudah sangat patut umat Hindu di Bali merayakan Tumpek Bubuh untuk memuja Dewa Sengkara sebagai manifestasi Tuhan yang menciptakan serta memelihara tumbuh-tumbuhan. Seperti pada bulan maret 2013 jatuh pada tanggal 2 sehingga penulis terketuk untuk mempelajari dan menuliskannya lebih rinci.

Di Bali sendiri umat Hindu banyak juga mengenal tumbuh-tumbuhan yang bermanfaat untuk mengobati berbagai penyakit dengan dampak samping yang sangat minim. Misalnya seperti disebutkan dalam Lontar Usada Taru Premana. Lontar ini salah satu satu sumber pustaka yang utama untuk mempelajari tumbuh-tumbuhan yang memiliki khasiat sebagai bahan obat-obatan. Dalam Lontar Usada Taru Premana ini disebutkan tumbuh-tumbuhan itu dapat berbicara pada Mpu Kuturan. (Nawa usada Bali, 2009)

Taru Premana sesungguhnya nama seorang dukun (balian) mengobati. Menurut balian Taru Premana tumbuh-tumbuhan obat-obatan memiliki tiga khasiat. Ada yang berkhasiat anget, tis dan dumalada. Artinya hangat, sejuk dan sedang-sedang saja. Tumbuhan yang bunganya berwarna putih, kuning dan hijau mempunyai khasiat anget, sedangkan yang berbunga merah dan biru termasuk golongan yang berhasiat tis. Yang bunganya beraneka warna tergolong yang dumelada. Kalau ditinjau dari rasanya tumbuhan yang rasanya manis dan asam tergolong berkhasiat panas. Yang rasanya pahit atau pedas dan sepat termasuk berkhasiat tis.

1. SEJARAH TARU PRAMANA

Dahulu ada seorang Empu bernama “Empu kuturan”. Beliau seorang dukun Sidi Wakia, selalu dingi tangan jika beliau mengobati orang sakit. Beberapa hari beliau dapat mengobati serta menyembuhkan segala penyakit. Beliau belum pernah gagal selama menangani orang sakit dan selalu berhasil walaupun dalam keadaan sakit parah.

Suatu hari entah apa penyebabnya beliau menjadi sangat kecewa setiap pasien yang diobatinya kebanyakan menemukan ajalnya. Pada saat itu beliau “Erang” menanggung rasa malu yang tak terhingga, kemudian timbul niat beliau untuk bersemedi dan tak lama kemudian beliau mendengar ada suara “Sabda” di awing-awang atau ambara.

Terdengarlah Sabda dari Betari Khayangan.

Setelah mendengar Sabda tersebut akhirnya Empu Kuturan pun mengetahui nama pepohonan sebagai obat. Selanjutnya pohon itu datang satu demi satu untuk menyatakan kegunaan masing – masing. Bagaimanakah cara untuk menyatakan diri mereka sebagai obat adalah sebagai berikut :

Pertama – tama datanglah pohon “ Kepuh “ lalu bertanya, “mengapa Prabu Empu murung seperti kesusahan? dan kalau boleh hamba tahu kenapa pula Prabu Empu Kuturan berada di kuburan ?”

“Hai pohon kepuh mungkin engkau sudah tahu mengapa aku berada disini. Aku kecewa karena gagal sebagai dukun, Untuk itulah aku kemari,” demikian jawab Empu Kuturan.

“Ratu Sang Prabu, jika demikian, ini adik-adik hamba yang datang dipergunakan sebagai obat, namun hamba minta maaf karena tidak bisa dipakai obat. Tetapi adik saya pohon Kepah bisa. “ jawab pohon kepuh.

1. Saya bernama pohon “Lata”, kulit (babakan) saya sedang (dumellade). Saya dapat dipergunakan untuk obat sakit uyang (gelisah). Ambil kulit saya sebagai wedak lulur (boreh) untuk seluruh badan.
2. Saya bernama pohon “Kepopoh”, wasiat saya panas, sedangkan kulit (babakan) saya sedang (dumelade) dan daun saya panas. Akar saya sejuk (tis) saya bisa dipakai untuk uap (boreh) untuk perut orang yang sedang hamil. Pakailah kulit (babakan) saya diisi dengan campuran pulasari dan bawang putih (allium sativum) dua siung. (Suryadarma, 2011)

Mpu Kuturan bersama punggung tiwas mendapatkan panugrahan dari Bhatara di Sad Kahyangan untuk dapat menolong orang sakit dengan mengenali tumbuh-tumbuhan tersebut. Namun menurut Usada Yeh airlah merupakan obat paling utama untuk menghilangkan penyait asalkan disertai puja mantram tertentu. Karena itu cara pengobatan dengan Usada Taru Premana dan Usada Yeh yang digabung muncullah obat loloh, boreh dengan urap, simbuh, kompres (usug) dengan air hangat dan lain-lain.

Beberapa jenis tanaman yang terdapat dalam lontar taru premana sebagai berikut:

Sumber:  I GP Suryadarma, Prospek Pengobatan Usada Taru Premana, Fakultas Usada, Universitas Hindu Indonesia, Widya Dharma. Denpasar  2011

Om Awighnam Astu Namasiwa Budhaya

Pengobatan Usada Bali

Kata usada berasal dari bahasa Sansekerta, yakni ausadhi. Lontar usada yang ada di Bali diperkirakan isinya diambil dari pengetahuan pengobatan di India. Diduga bersamaaan dengan perkembangan agama Hindu di Bali pada abad V usada ini turut menyebar di daerah Bali. Untuk mengetahui secara pasti kapan usada ini mulai muncul dan meluas di Bali tidaklah dapat dikatakan secara pasti. Berdasarkan beberapa peninggalan prasasti yang tersebar di berbagai tempat dan dari sumber lainnya dapat diperkirakan kapan kira-kira usada itu mulai ada dan berkembang di Bali (Nala, 1996).

Pada permulaan abad XI datanglah ke Bali seorang empu dari Jawa Timur yang digelari Empu Kuturan. Setelah berkeliling di Bali, akhirnya beliau mengambil keputusan untuk menetap di desa Silayukti, Padangbai, Karangasem. Di samping menyebarkan pengertian tentang agama Hindu, beliau banyak pula menghasilkan konsep-konsep baru dan menerapkan pendirian sanggah atau merajan serta pura kawian untuk tempat pemujaan leluhur dari sekelompok keluarga, dan dibangun pura kahyangan tiga untuk tempat pemujaan warga sebuah desa. Pura kahyangan tiga dibangun di setiap desa, sebagai lambang utpati – sthiti – pralina, lahir – tumbuh – mati, membangun – memelihara – memusnahkan yang selalu ada di setiap desa. Wujud dari kahyangan tiga di desa itu berbentuk pura Puseh, Desa atau Bale Agung, dan Dalem. Di setiap pura itu disungsung salah satu Dewa Tri Murti. Di pura Desa disungsung Dewa Brahma, lambang utpati, dewa kelahiran dan pencipta, dengan warna merah sebagai simbolnya. Dewa Wisnu sebagai Dewa sthiti, yakni dewa pemelihara dan pengembangan, dengan simbol warna hitam, disungsung di Pura Puseh. Dan di Pura Dalem disungsung Dewa Siwa, Dewa pralina, lambang dewa kematian dengan simbol warna putih (Nala, 1996).

Pada waktu pemerintahan Raja Waturenggong di Gelgel Bali pada tahun 1460-1550 datanglah dari Jawa Timur seorang bhagawan bernama Dang Hyang Dwijendra. Beliau merupakan seorang yang amat tinggi pengetahuannya di semua bidang, termasuk di dalam bidang ilmu pengobatan. Beliau mampu menyembuhkan hampir segala macam penyakit. Beliaulah yang mengembangkan sistem pengobatan di Bali yang dikaitkan dengan sistem mistik-putih, yang terkenal dengan sebutan angen balian sakti. Pada waktu beliau datang, di Bali sebenarnya telah ada pula sistem pengobatan yang sudah ada sejak jaman dahulu. Sistem ini diwariskan turun-temurun tanpa ditulis. Sejak datangnya Dang Hyang Dwijendra inilah penulisan Usada lebih digalakkan lagi, yang telah dirintis oleh para pendahulunya, termasuk Empu Kuturan. Maka bermunculanlah berbagai macam usada yang ditulis di atas daun lontar, seperti Usada Sari, Budha Kecapi, Kalima Usada, Taru Premana, Dharma Usada yang bersifat umum dan beberapa usada yang menjurus ke penyakit khusus, seperti Usada Dalem (penyakit dalam), Netra (mata), Sasah Bebai (penyakit bebainan), Buduh (gila), Tatenger Beling (mendiagnosis kehamilan), Upas (Racun, bisa) dan masih banyak lainnya lagi. Di samping itu, ada pula berbentuk tutur yangditulis juga di atas daun lontar, tetapi isinya tentang filsafat sehat sakit, aksara sakti, gambar lambing yang sulit dicerna oleh orang awam. Lontar tutur ini penyimpanannya amat dirahasiakan dan dihormati lebih dari lontar usada. Menurut beberapa ahli kebalianan, orang yang tidak teguh imannya dapat menjadi gila kalau membaca lontar tutur ini. Karena itulah dipingitkan sekali keberadaan lontar ini agar tidak dibaca oleh anak-anak dan orang yang tidak teguh pikirannya (Nala, 1996).

Jika disimak lebih dalam isi lontar tutur maupun usada yang beredar di Bali, sumber utamanya kebanyakan dari kitab Ayurveda. Kitab ini bukanlah kitab suci Yajur Veda yang merupakan salah satu dari kitab suci Catur Samhita Veda Sruti. Kitab Ayurveda ini adalah bagian dari kitab Upaveda dari Veda Smerti. Pada dasarnya beberapa bagian dari isi kitab Ayurveda ini diambil dari kitab Atharva Veda yang banyak memuat tentang ilmu pengobatan beserta doa-doanya. Kitab Atharva Veda ini memang bagian dari kitab suci Catur Samhita Veda Sruti (Nala, 1996).

1.2    Filosofi Usada

Di beberapa daerah kata Usada yang berasal dari bahasa sansekerta telah dijadikan bahasa Bali, sehingga menjadi wisada, yang berarti ubad, tamba, atau obat. Lontar Usada yaitu lontar yang menguraikan tentang penyakit, nama-nama penyakit, pemberian obat serta penyembuhan dengan cara-caranya (Suputra, 2009). Usada Bali merupakan suatu pengetahuan pengobatan yang disusun berdasarkan suatu acuan tertentu digabungkan dengan pengalaman praktik pengobatan di Bali selama ratusan tahun. Usada tidak hanya berisi penyakit dengan ramuan tumbuhan saja, tetapi juga mencakup pengetahuan tentang medico-psikomatik, farmakologi, farmasi, cara mendiagnosis penyakit, tanda-tanda kehamilan, merawat bayi, hari baik untuk melaksanakan pengobatan, sampai tanda-tanda seseorang yang akan meninggal (Sutara, 2007).

Usada umumnya terdapat dalam naskah kuno lontar yang ditulis dengan Bahasa kuno (Sansekerta) tersebar di masyarakat atau etnis Bali, terutama dari Balian, pemuka adat, para pelaksana upakara adat dan ada yang telah tersimpan di Gedung Kertya (Singaraja), Perpustakaan Pusat Denpasar, dan Fakultas Sastra Universitas Udayana. Isi dari satu usada dengan usada lain terdapat persamaan pengobatan tetapi penggunaan bahan dapat berbeda, selalu ada kekhasan masing – masing sesuai nama usada. Pokok pengetahuan yang menjadi dasar usada adalah mencangkup pandangan masyarakat Bali tentang sifat manusia (Bhuana alit, mikroskosmos) dan hubungannya dengan alam nyata (sekala), alam gaib (niskala), dan lingkungan tempat manusia hidup (Bhuana agung, makrokosmos) (Sutara, 2007).

Manusia disebut sehat apabila semua sistem dan unsur pembentuk tubuh (panca maha bhuta) yang berhubungan dengan aksara panca brahma (Sang, Bang, Tang, Ang, Ing) serta cairan tubuhnya berada dalam keadaan seimbang dan dapat berfungsi dengan baik. Sistem tubuh dikendalikan oleh suatu cairan humoral. Cairan humoral ini terdiri dari tiga unsur yang disebut dengan tri dosha (vatta = unsur udara, pitta = unsur api, dan kapha = unsur air). Tiga unsur cairan tri dosha (unsur udara, unsur api, dan unsur air) dalam pratek pengobatan oleh balian dan menurut agama Hindu di Bali (Siwasidhanta), Ida Sang Hyang Widhi atau Bhatara Siwa (Tuhan) yang menciptakan semua yang ada di jagad raya ini. Beliau pula yang mengadakan penyakit dan obat. Penyakit itu tunggal dengan obatnya. Apabila salah cara mengobati, maka akan menjadi penyakit dan apabila benar cara mengobati akan menjadi sembuh (sehat). Secara umum penyakit ada tiga jenis, yakni penyakit panes (panas), nyem (dingin), dan sebaa (panas-dingin). Demikian pula tentang obatnya. Ada obat yang berkhasiat anget (hangat), tis (sejuk), dan dumelada (sedang). Dewa yang melaksanakan semua aktivitas ini adalah Brahma, Wisnu, dan Siwa yang disebut juga dengan Sang Hyang Tri Purusa atau Tri Murti atau Tri Sakti. Wujud Beliau adalah api, air, dan udara. Penyakit panes dan obat yang berkasihat anget, menjadi wewenang Bhatara Brahma. Bhatara Wisnu bertugas untuk mengadakan penyakit nyem dan obat yang berkasihat tis. Bhatara Iswara mengadakan penyaki sebaa dan obat yang berkasihat dumelada (Prastika, 2008).

Suatu penyakit tidaklah hanya merupakan gejala biologi saja, tetapi memiliki dimensi yang lain yakni sosial budaya. Suatu penyakit tidaklah cukup disembuhkan dengan hanya ditangani masalah biologinya saja, tetapi harus digarap masalah sosial budayanya. Pertolongan pengobatan yang dicari masyarakat pada umumnya bukanlah karena penyakit yang patogen, tetapi kebanyakan akibat adanya kelainan fungsi dari tubuhnya. Pengobatan dengan usada masih dipercaya masyarakat Bali banyak manfaatnya untuk menyembuhkan orang sakit (Prastika, 2008).